এই প্রতিবেদনটি লিখতে গিয়ে প্রথমেই মুসাফিরের স্মরণে এলো মহান বিপ্লবী ও বিশ্বের অন্যতম শ্রেষ্ঠ দেশপ্রেমিক নেতাজী সুভাষচন্দ্রের ধর্মমত ও রাজনীতি সম্বন্ধে মতামত৷ তিনি জাপানে পাড়ি দেবার সময় একজন মুসলমান সঙ্গীকে আলোচনা প্রসঙ্গে বলেন যে, ধর্মমতকে রাজনীতির সঙ্গে জড়িয়ে ফেলাটা ঠিক নয়৷
আজকের প্রবন্ধের আলোচনার বিষয় হ’ল---সদগুরু কীভাবে মানুষের শরীরে মাইক্রোবাইটামের সাহায্যে শক্তি সম্পাত করেন৷
পজেটিভ মাইক্রোবাইটাম প্রয়োগ করেন পরমপুরুষ (সদগুরু) কিন্তু নেগেটিভ মাইক্রোবাইটাম সাধারণতঃ প্রাকৃতিক শক্তির দ্বারাই ছড়ায়৷ সৎসঙ্গের মাধ্যমেও পজেটিভ মাইক্রোবাইটার উপস্থিতি ঘটে৷ পরমপুরুষ তথা সদগুরুর বিশেষ কৃপায় মানুষের শুভবুদ্ধির বা বৃত্তির ক্রিয়াশীলতা ক্রমশঃ বাড়ানো যায় অথবা ক’মে যাওয়া শুভবৃত্তিগুলোর ক্রিয়াশীলতাকে বাড়ানো যেতে পারে৷
আধ্যাত্মিক সাধনার ক্ষেত্রে মানুষের মনে যে ধরণের জিজ্ঞাসা আসে তাদের বলা হয় পরিপ্রশ্ণ৷ অধ্যাত্ম জীবনের পরিপ্রশ্ণগুলির মধ্যে বিশেষ পরিপ্রশ্ণ হলো যে পরমপুরুষ কাছেই আছেন অথচ তাকে পাচ্ছি না কেন? আর তাকে পেতে গেলে সাধনাটাই কিরূপ ভাবে করতে হবে?
বাঙলায় জলবায়ু পৃথিবীর বিস্ময়৷ প্রকৃতির অফুরন্ত দানে বাঙলা কৃষিজ-খনিজ-বনজ-জলজ সম্পদে স্বয়ংসম্পূর্ণ, জীবনের আবির্ভাব ও বিকাশের জন্য অবশ্য প্রয়োজনীয় অত্যুর্বর মাটি, পর্যাপ্ত মিষ্টি জলভান্ডার, সূর্যালোক, তাপমাত্রা, হাওয়া, বৃষ্টিপাতের প্রাচুর্যের কারণে বাঙলা সুজলা-সুফলা-শস্য-শ্যামলা এক সোনার দেশ৷ সোনার বাঙলার অফুরন্ত সম্পদ ভান্ডার ছিল, বিশ্বাবাসীর ঈর্ষার বিষয়৷ ইতিহাস সাক্ষ্য দিচ্ছে, সেই সম্পদের লোভে খ্রী: পূ: ৩২৭ অব্দে ম্যাসিডোনিয়া সম্রাট আলেকজান্ডার দি গ্রেট বাঙলা অভিযানের সংকল্প নিয়ে অগ্রসর হয়েছিলেন কিন্তু বাঙলার গঙ্গারীডি রাজার অপরাজেয়, অমিতবিক্রম বাহিনীর সামনে দাঁড়
ধর্ম(Dharma) আর ধর্মমত (Religion) এক না হলেও এখনো পর্যন্ত সমাজ, রাষ্ট্রের হোতারা ধর্মমতকেই ধর্ম বলে চালিয়ে যাচ্ছেন৷ আর ধর্মের নামে ধর্মমতকে নিয়েই রাজনীতি করছেন৷ যদিও তথাকথিত ধর্মনিরপেক্ষবাদীরা বলছেন, ধর্ম নিয়ে রাজনীতি নয় তথাপি ভারতবর্ষের রাজনীতির গতি প্রকৃতি নিয়ন্ত্রিত হচ্ছে ধর্মের নামেই৷ কোথাও প্রত্যক্ষভাবে কোথাও পরোক্ষভাবে৷ আর সমস্যার বীজ রোপিত হচ্ছে সেখানেই৷ যে বীজ উপযুক্ত পরিবেশ পরিস্থিতি পেলে মহীরুহে পরিণত হয়ে সমাজরাষ্ট্রের কাঠামোতে ফাটল ধরিয়ে দিচ্ছে৷ ধবংস করছে সমাজ-সৌধের দৃঢ় ভিত্তিটাকে৷
১৯০৫ সালে রাষ্ট্রগুরু সুরেন্দ্রনাথ (স্যারেন্ডার নট) এর মতো রবীন্দ্রনাথ ঠাকুর প্রমুখ নেতারা স্বদেশী আন্দোলন করে ও সঙ্গে সঙ্গে অরবিন্দ-বারিন্দ্র-ক্ষুদিরাম-প্রফুল্ল চাকীরা সহিংস আন্দোলন সংঘটিত করে ব্রিটিশের বাংলাভাগের চক্রান্তকে রুখে দিয়েছিলেন। কিন্তু ১৯৪৭ সালের ১৫ই আগষ্ট আমরা যে স্বাধীনতা পেলুম সেটা যে কতখানি অভিশপ্ত সেটা বোঝার মতো কি একটাও নেতা ছিল না। চিরকালের মতো আমাদের অখন্ড বাংলা ভাগ হলো। আর লক্ষ লক্ষ বাঙালী হিন্দু ভাই বোন উদ্বাস্তু হয়ে এদেশে আশ্রয় নিয়েছে। আজও অনেকেরই বরাত ফেরেনি। দীনহীন হয়ে ভাগ্যের বিড়ম্বনা সহ্য করতে হচ্ছে। একে কি স্বাধীনতা বলে?
বলিউডের বিখ্যাত অভিনেত্রী ও সমাজসেবী শাবানা আজমি গত ২১শে মে লুধিয়ানায় পিটিআইয়ের প্রতিনিধিকে দেওয়া সাক্ষাৎকারে বলেন যে, তিন-তালাক অমানবিক। এমনকি কোরাণে এর উল্লেখ নেই। এতে মেয়েদের মৌলিক অধিকার লঙ্ঘন করে। তিনি দাবী করেন সরকারের উচিত তিন-তালাক নিয়ম তুলে দেওয়া। এ বিষয়ে কোন দ্বিমত থাকতে পারে না।
রাঢ় বলতে কোন্ অঞ্চলকে বোঝায় ?
সমগ্র বাংলা বা গৌড়দেশ হ’ল প্রকৃপক্ষে বাঙালীদের নিজস্ব বাসভূমি৷ মহান্ দার্শনিক শ্রীপ্রভাতরঞ্জন সরকার বলেছেন, ‘‘আমাদের এই গৌড়দেশকে সামগ্রিক ভাবে গৌড়দেশ অথবা পঞ্চগৌড় অথবা বাংলাদেশ–যে কোন একটি নাম দেওয়া যেতে পারে৷ বাঙালীস্তানও বলা যেতে পারে কারণ যে অর্থে তামিলনাড়, রাজস্থান, নাগাল্যাণ্ড, মিজোরাম নামগুলি চলছে হুবহু সেই অর্থেই গৌড়দেশকে ‘বাঙালীস্তান’ বললেও মহাভারত অশুদ্ধ হবে না৷ ওতে আঁতকে ওঠার কী আছে বরং ওই নাম এই পরিচিতিই বহন করবে যে দেশটা বাঙালীদের মাতৃভূমি৷’’ (বাঙলা ও বাঙালী)
প্রাউটের মতে কোন বড় দেশের সমগ্র এলাকার সুষ্ঠু অর্থনৈতিক পরিকল্পনার জন্যে প্রাথমিক পর্যায়ে ওই দেশকে প্রয়োজনে একাধিক সামাজিক–অর্থনৈতিক অঞ্চলে (socio-economic unit) বিভক্ত করা উচিত ও প্রতিটি অঞ্চলের জনগোষ্ঠীকে তাদের নিজ নিজ এলাকার সার্বিক উন্নয়নের জন্যে পৃথক পৃথক ভাবে অর্থনৈতিক পরিকল্পনা গ্রহণের সুযোগ প্রদান করা বাঞ্ছনীয়৷ যে সমস্ত বিষয়গুলির ভিত্তিতে এই বিভাজন করা হবে তা হ’ল,
১. একই ধরণের অর্থনৈতিক সম্পদ ও সমস্যা৷ তার সঙ্গে সঙ্গে অবশ্যই স্বয়ংসম্পূর্ণ অর্থনৈতিক অঞ্চল হওয়ার সম্ভাবনা (potentiality) ।