ভাষা প্রসঙ্গে

(১২) ‘রণ্‌’ ধাতুর অর্থ স্পষ্ট ভাষায় আহ্বান জানিয়ে বিধিবদ্ধভাবে সংগ্রাম করা৷ মনে রাখতে হবে, রণের প্রথম আবশ্যক্য হচ্ছে তাকে প্রকাশ্যে আহ্বান জানানো হয়, লুকিয়ে চুরিয়ে চোরাগোপ্তাভাবে কিছু করা হয় না৷ সেইজন্যে রণের আহ্বানকে রণহুঙ্কার বলা হয় (‘হুং’ হচ্ছে সংগ্রামের বীজ)৷ দ্বিতীয় আবশ্যক হচ্ছে এটি খেলাধূলার sports) মতই বিধিবদ্ধভাবে করা হয়---যেমন সূর্যাস্তের পর রণ হবে না ভোজনকালে রণ হবে না পতিপক্ষ নিদ্রিত অবস্থায় থাকলে রণ হৰে না প্রতিপক্ষ শিশু, বৃদ্ধ, নারী ও নপুংসক হলে রণ হবে না৷ প্রতিপক্ষ সংগ্রাম করতে না চাইলে রণ হবে না অথবা পৃষ্ঠ প্রদর্শন করলে রণ হবে না, গদা যুদ্ধে নাভির নীচে আঘাত করা চলবে না৷ তাই স

অক্ষমালা

ৰঃ (১) ‘ড’ প্রত্যয়যুক্ত ‘ৰ’ শব্দটি আমরা পাচ্ছি ম

স ঃ (১) ‘সৃপ্‌ ধাতুর অর্থ ৰুকে ভর দিয়ে চলা৷ তাই যে সকল জীব ৰুকে ভর দিয়ে চলে তাদের সরীসৃপ reptile) ৰলা হয়৷ ‘সৃপ ধাতুর অপর অর্থ হ’ল এঁকেবেঁকে চলা zigzag way or serpenting style)৷ ‘স্প+ ‘ঘঞ’ করে যে ‘সর্প’ শব্দ পাচ্ছি তার মানে যা ৰুকে ভর দিয়ে চলে বা এঁকেবেঁকে চলে serpentine শব্দটিserpent থেকে এসেছে যার মানে সাপ৷serpentine-এর সংস্কৃত ‘সর্পিল’)৷ এই ‘স্প ধাতু+ ‘ড’ প্রত্যয় করে যে ‘স’ শব্দটি পাচ্ছি তার ভাবারূঢ়ার্থ হ’ল ‘যা ৰুকে ভর দিয়ে চলে, যোগারূঢ়ার্থ হ’ল ‘সরীসৃপ’৷

(৩) ‘মা’ ধাতুর অর্থ মাপা, গ্রহণ করা, ধারণ করা৷ যিনি গর্ভে ধারণ করেন এই অর্থে ‘মা + ‘তৃচ’/তৃণ প্রত্যয় করে আমরা ‘মাতৃ’ শব্দ পাই --- যার ভাবারূঢ়ার্থ হচ্ছে ‘‘যিনি ধারণ করেন’’, যোগারূঢ়ার্থে ‘মাতা’৷ ঠিক তেমনি জীবকে লালন-পালনের দায়িত্ব যিনি গ্রহণ করেন, জীবের জন্মের পূর্ব থেকেই ভবিষ্যতের রসদের ব্যবস্থা করে রাখেন তাঁর জন্যেও ‘মা’ ধাতুর ব্যবহার হয়৷ মনে রাখতে হৰে, পরমপুরুষের পালিকা শক্তি জীবের জন্যে প্রয়োজন মত আগে থেকেই সব কিছু দিয়েছেন৷ মানুষ নিজের বুদ্ধির দোষে অথবা লোভের বশবর্তী হয়ে অধিক পরিমাণ বস্তু একের বা গোণাগুণতি কয়েক জনের কুক্ষিগত করে রেখে কৃত্রিম অভাব সৃষ্টি করে কোটি কোটি মানুষকে ক্লেশ দিয়ে থা

নিরুক্ত ঃ মানে যা ৰলা হয়েছে তৎসংক্রান্ত পূর্ণাঙ্গ জ্ঞান৷ ঠিক অভিধান নয়, কতকটা এনসাইক্লোপিডিয়া (জ্ঞানকোষ) জাতের জিনিস৷ প্রাচীন বৈদিক যুগে অক্ষরজ্ঞান না থাকায় ভাষার কোন লেখ্য রূপ ছিল না৷ যে কোন পুরানো ভাষার শব্দটি দীর্ঘ কালব্যবচ্ছেদে লোকের মন থেকে সরে যেত৷ লোকে তার অর্থ ভুলে যেত৷ তাই বিভিন্ন শব্দের অর্থ ও অন্যান্য বিশদ বিবরণ লোকে যাতে না ভোলে সেইজন্যে একটি মৌখিক শাস্ত্র (অক্ষর আবিষৃকত হবার পর এটি লিখিত শাস্ত্রের রূপ নিয়েছিল) তৈরী হয়েছিল৷ সেই শাস্ত্রটিরই নাম ‘নিরুক্ত’৷ নিরুক্তের জ্ঞান না থাকলে মন্ত্রোচ্চারণ অর্থহীন হয়ে যায় ও তা ফলদানে অসমর্থ হয়৷ তাই মন্ত্রোচ্চারণ কালে নিরুক্তের জ্ঞানও অপরিহার্

(১৫) কোন বস্তুর ওপর আলোকপাত হলেই সেই বস্তুর সংস্থিতি ও তার কাটছাঁটের ওপরে নির্ভর করে তার জ্যোতিঃ বিকিরণ৷ যেমন একটু বড় আকারের হীরকখণ্ড থেকেও ভালভাবে জ্যোতিঃ ৰের হৰে না যদি হীরকখণ্ডটিকে ঠিকভাবে কাটা না হয়৷ মণিমাণিক্য ও অন্যান্য অনেক বস্তু থেকেই যখন (যে কোন কারণেই হোক) দ্যুতি বিচ্ছুরিত হয় তখন সেই দ্যুতিকেও (reflected light) ‘যা’ ৰলা হয়৷ এটিও ‘যা’ ধাতু + ড প্রত্যয় করে আসছে৷

(১৬) ‘যম ধাতুর অর্থ নিয়ন্ত্রণ করা৷ যে সব কিছুকে নিজের নিয়ন্ত্রণের মধ্যে রাখে তার জন্যে ‘য + ‘ক্তিন করে ‘যতি’ শব্দ ব্যবহৃত হয়৷ ‘যতি’ মানে সন্ন্যাসী এতদর্থে ‘য + ‘ড’ করে যে ‘য’ শব্দ পাচ্ছি তার মানেও তাই ‘সন্ন্যাসী’৷

‘গণেশ’ শব্দটির মানে হ’ল জননায়ক---একই অর্থে গণপতি, বিনায়ক৷ মানুষের স্বাভাবিক মনস্তত্ব হচ্ছে এই যে নিজের জিনিসকে সে একটু ফুলিয়ে ফাঁপিয়ে দেখায়৷ কারো পুকুরের রুই মাছ যদি বারটা মোষের সমান হয় তাহলে তার প্রতিদ্বন্দ্বীর পুকুরের ইলিশমাছ অন্ততঃ চবিবশটি মোষের সমান হবেই তাই নিজের গণপতি বা দলপতি যে একজন হেজিৰেজি লোক নন সেটি দেখাবার জন্যে তার মুখটি করে দেওয়া হয়েছে সর্ববৃহৎ জানোয়ারের মুখের মত অর্থাৎ হাতীর মত৷ এতে নিজের দলপতির শ্রেষ্ঠত্বই বিঘোষিত হচ্ছে, দলপতির চেহারাটি নাদুস নুদুস হলে দলের মর্যাদা অবশ্যই বৃদ্ধি পায়, কারণ তাতে প্রমাণিত হয় যে দলের মধ্যে প্রাচুর্যের তথা ঐশ্বর্যের মাধুর্য রয়েছে৷ ৰড় ৰড় গুদামের

 কুক্ উণ্ দা ড ঞ্চ কুকুদ৷ ‘কুকুদ বলতে বোঝায়, যে কোন কিছুকে তুলে নেয় ও তারপর তা’ দান করে৷ যোগারূঢ়ার্থে ‘কুকুদ’ মানে পৌরাণিক মত অনুযায়ী অনুষ্ঠিত বিবাহের সম্প্রদান–কর্ত্তা৷ প্রাচীনকালে বিবাহের নানা রীতি প্রচলিত ছিল–আজও আছে৷ শৈব, গান্ধর্ব, রাক্ষুসী প্রভৃতি নানান রীতির মধ্যে একটি রীতি ছিল–পিঁড়ির উপর সালঙ্কারা কন্যা উপবিষ্টা থাকবে৷ কন্যার অভিভাবক তাকে পিঁড়ি সহ ঊর্ধ্বে তুলে দান করবেন ও বিবাহার্থী তা’ গ্রহণ করবে৷ সম্প্রদান কর্ত্তাকে বলা হত ‘কুকুদ’ অর্থাৎ যিনি তুলে নিয়ে দান করলেন, আর যিনি দান গ্রহণ করলেন তাঁকে বলা হ’ত ‘কোক’ অর্থাৎ যিনি তোলা জিনিস গ্রহণ করলেন৷ 

(৩) একটু আগেই ৰলছিলুম, ‘দী’ ধাতুর মানে কাটা৷ কাপড় কাটা, বাঁশ কাটা, তরকারী কাটা---সব ক্ষেত্রেই ‘দী’ ধাতু চলৰে৷ তবে মারপিট কাটাকাটির জন্যে ‘দী’ ধাতুর ব্যবহার বড় একটা নেই৷