ভাষা প্রসঙ্গে

ফালা ঃ লম্বালম্বিভাবে একবার করে কাটা (ফালা ফালা করে কাটা)৷ একবার লম্বার দিকে, একবার চওড়ার দিকে চার টুকরো করে কাটলে তাকে ৰলা হয় ডুমো ডুমো করে কাটা৷ ছোট্ট কিন্তু লম্বা লম্বা করে কাটলে তাকে বলা হয় ‘জিরে জিরে করে কাটা’৷ লম্বায় ও চওড়ায় দুয়েতেই ছোট ছোট করে কাটলে তাকে ৰলা হয় থুড়ে থুড়ে কাটা (Chopping)৷ যে খাদ্যবস্তুটি তৈরীর করার সময় থুড়ে থুড়ে কাটতে হয় তাকেও তাই ‘চপ’ ৰলা হয়৷ কাটা বস্তু যদি গোল গোল চেহারা পায় তাকে ৰলি চাকা চাকা করে কাটা৷

ফাঁপা ঃ অন্তঃসারশূন্য (দেশজ)৷ ইংরেজীতে Hollow৷ Hollow land ইত্যর্থে Holland |

ফাঁস ঃ গ্রন্থ বা গেরো৷ শব্দটি উত্তর ভারতীয়৷

(৮) সূর্য ও তার আশ্রিত গ্রহ-উপগ্রহেরা মহাকাশে যে কক্ষপথ ধরে চলে থাকে সেই কক্ষপথে অবস্থিত তারাদের নক্ষত্র ৰলা হয়৷ মুখ্যতঃ নক্ষত্রদের নিয়ে ও গৌণতঃ মহাকাশের সমস্ত তারাদের নিয়ে বৈদিক যুগ থেকেই পৃথিবীর বিভিন্ন অংশে বিভিন্ন ভাবে যে নক্ষত্র-বিজ্ঞান বা জ্যোতির্বিজ্ঞান astronomy), নক্ষত্র পদার্থবিজ্ঞান astro-physics) গড়ে উঠেছিল তাকেও ৰলা হয় ‘ভ’ বা ‘ভ’-বিজ্ঞান৷

(৯) এই যে কক্ষপথে নক্ষত্রেরা বা সৌর গ্রহ-উপগ্রহেরা চলে থাকে সেই ণাক্ষত্র মার্গ বা ণাক্ষত পথকেও ৰলা হয় ‘ভ’৷

লিপি বা অক্ষরের ক্ষেত্রেও এমানেশনের প্রভাব রয়েছে৷ আমরা আগেই বলেছি যে এক একটি ভাষা আনুমানিক এক হাজার বছর বাঁচে কিন্তু এক একটি লিপি বাঁচে আনুমানিক দু’ হাজার বছরের মত৷ যজুর্বেদের যুগের গোড়ার দিকে কোন লিপি ছিল না৷ শেষের দিকে অর্থাৎ আনুমানিক পাঁচ হাজার বছর আগে ভারতে লিপির আবিষ্কার হয়৷ অক্ষর আবিষ্কারের সময় ঋষিরা ভেবেছিলেন যে অ–উ–ম অর্থাৎ সৃষ্টি–স্থিতি–লয় নিয়ে এই জগৎ রয়েছে৷ কিন্তু ব্যক্ত জগৎটা হচ্ছে চৈতন্যের ওপর প্রকৃতির গুণপ্রভাবের ফল– কগ্‌নিটিব্ ফ্যাকাল্টির (চৈতন্যসত্তার) ওপর বাইণ্ডিং ফ্যাকল্টির (পরমা প্রকৃতি) আধিপত্যের ফল৷ অর্থাৎ এক্ষেত্রে পরমপুরুষ প্রকৃতির ৰন্ধনী শক্তির আওতায় এসে গেছেন৷ এই যে

(১৮) বৈদিক ‘মন্ত ধাতুর অর্থ হ’ল ‘বাস করা’---আরও বেশী কথ্য ভাষায় ‘আস্তানা গাড়া’৷ আগেকার দিনের সাধু-সন্ন্যাসীরা বনে-জঙ্গলে পাহাড়ে-পর্বতে থাকতেন৷ এভাবে গুহার মধ্যে, গিরিকন্দরে থাকতে গেলে নানা অসুবিধা ভোগ করতে হয়৷ এই অসুবিধা থেকে বাঁচবার জন্যে তাঁরা একাধিক সন্ন্যাসীতে মিলে থাকবার জন্যে যে আস্তানা (উত্তর ভারতের কথ্য ভাষায় ‘ডেরা’) গাড়তেন তাকে ৰলা হত ‘মঠ’৷ ‘মঠ’ ধাতু+ ‘অচ প্রত্যয় করে ‘মঠ’৷ এই ‘মঠ’ ধাতু+ ‘ড’ প্রত্যয় করে যে ম’শব্দ পাই তার একটি মানে ‘‘সাধু-সন্ন্যাসীরা যে নির্জন স্থানে বসবাস করেন’’৷

(২৩) ‘মন ধাতুর অর্থ হ’ল মনন করা৷ ধ্যান করা, ভাবা (To think– to meditate)৷ খুৰ ৰেশী সীমিত ক্ষেত্রে সন্তুষ্ট হওয়া অর্থেও ‘মন ধাতু চলে৷ তবে তা সাধারণ নিয়মে নয়৷ প্রাচীনকালে ভাবা হত চন্দ ৰুঝি মনের সূক্ষ্ম ও স্থূল প্রভাবনগুলি নিয়ন্ত্রণ করে চলেছে৷ আর শনি নিয়ন্ত্রণ করে মনের স্বাভাবিকতা৷ শনি মনকে অতি বিক্ষিপ্ত অবস্থায় এনে ফেললে তবেই নাকি মানুষ আত্মহত্যা করে৷Sui মানে ‘আমি’, cide’ মানে হত্যা৷Suicide মানে আমি-কে হত্যা করা, ফার্সীতে ‘খুশী’৷ ‘খুদ’ মানে স্বয়ং, ‘কুশী’ মানে হত্যা, ‘খুদ্‌ কুশী’ মানে আত্মহত্যা৷

ব্রহ্ম ঃ ‘বৃহৎ’ শব্দ থেকে ‘ব্রহ্ম’ শব্দ নিষ্পন্ন হয়েছে৷ ৰলা হয়ে থাকে, ‘বৃহত্ত্বাদ ব্রহ্ম, বৃংহনত্বাদ ব্রহ্ম---যার মানে হচ্ছে তিনি বড়, তাই তাঁকে ব্রহ্ম ৰলা হয়৷ আবার তিনি অন্যকে বড় করেন এই অর্থেও তাঁকে ব্রহ্ম ৰলা হয়৷ যাঁরা এই এক ব্রহ্মকে মেনে চলেন তাঁদের নিয়ে রাজা রামমোহন রায়ের উদ্যোগে ও তৎপরবর্তীকালে দেবেন্দ্রনাথ ঠাকুরের উদ্যোগে 

(১২) ‘রণ্‌’ ধাতুর অর্থ স্পষ্ট ভাষায় আহ্বান জানিয়ে বিধিবদ্ধভাবে সংগ্রাম করা৷ মনে রাখতে হবে, রণের প্রথম আবশ্যক্য হচ্ছে তাকে প্রকাশ্যে আহ্বান জানানো হয়, লুকিয়ে চুরিয়ে চোরাগোপ্তাভাবে কিছু করা হয় না৷ সেইজন্যে রণের আহ্বানকে রণহুঙ্কার বলা হয় (‘হুং’ হচ্ছে সংগ্রামের বীজ)৷ দ্বিতীয় আবশ্যক হচ্ছে এটি খেলাধূলার sports) মতই বিধিবদ্ধভাবে করা হয়---যেমন সূর্যাস্তের পর রণ হবে না ভোজনকালে রণ হবে না পতিপক্ষ নিদ্রিত অবস্থায় থাকলে রণ হৰে না প্রতিপক্ষ শিশু, বৃদ্ধ, নারী ও নপুংসক হলে রণ হবে না৷ প্রতিপক্ষ সংগ্রাম করতে না চাইলে রণ হবে না অথবা পৃষ্ঠ প্রদর্শন করলে রণ হবে না, গদা যুদ্ধে নাভির নীচে আঘাত করা চলবে না৷ তাই স

অক্ষমালা

ৰঃ (১) ‘ড’ প্রত্যয়যুক্ত ‘ৰ’ শব্দটি আমরা পাচ্ছি ম

স ঃ (১) ‘সৃপ্‌ ধাতুর অর্থ ৰুকে ভর দিয়ে চলা৷ তাই যে সকল জীব ৰুকে ভর দিয়ে চলে তাদের সরীসৃপ reptile) ৰলা হয়৷ ‘সৃপ ধাতুর অপর অর্থ হ’ল এঁকেবেঁকে চলা zigzag way or serpenting style)৷ ‘স্প+ ‘ঘঞ’ করে যে ‘সর্প’ শব্দ পাচ্ছি তার মানে যা ৰুকে ভর দিয়ে চলে বা এঁকেবেঁকে চলে serpentine শব্দটিserpent থেকে এসেছে যার মানে সাপ৷serpentine-এর সংস্কৃত ‘সর্পিল’)৷ এই ‘স্প ধাতু+ ‘ড’ প্রত্যয় করে যে ‘স’ শব্দটি পাচ্ছি তার ভাবারূঢ়ার্থ হ’ল ‘যা ৰুকে ভর দিয়ে চলে, যোগারূঢ়ার্থ হ’ল ‘সরীসৃপ’৷